Não deixe que o tráfico humano escreva o seu destino

Princípio 0

o princípio é: se não for para mim, então também não pode ser para ti. se é para mim, também deve ser para ti.

a verdadeira liberdade é a igualdade.

a única forma de pensarmos e agirmos humanamente entre nós, uns de e para os outros, é com a proximidade. a proximidade permite ver o outro mesmo em frente, à nossa frente. é diferente do ser humano algures num continente distante.

 

Alto al Femicidio

O género mata. Ser mulher ainda é critério para ser morta. Mas morrer só porque se nasceu mulher é uma ofensa à espécie humana, uma confirmação da sociedade selvagem (não existem sociedades sofisticadas, menos ainda entre as que se auto-proclamam como tal, a merda é toda igual) e a demonstração da inferioridade das sociedades onde estes crimes (de género) ocorrem com demasiada frequência. O femicidio, como qualquer violência de género, é cancro social.

"É difícil esquecer a primeira vez"

"é difícil esquecer a primeira vez", nova campanha da AMCV. contra a violência sobre as mulheres. porque já chega, porra!!

gente boa.

Real Life Heroes [ Good people ]

Brevíssima - e nem por isso muito crítica - história sobre a prostituição

A prostituição é um mal da sociedade. Sempre foi. ... Será mesmo?

Em Da Prostituição na Cidade de Lisboa[1] (1984 [1941]), Francisco Cruz esclarece que a palavra “prostituta” é o particípio passivo de prostitutas do verbo prostituo, que significa:

 Prostrar, entregar, pôr publicamente de venda, mulher pública posta a ganho; é segundo as próprias expressões e linguagem da nossa antiga legislação no tempo do Sr. D. Manuel, uma mulher que com o corpo ganha dinheiro publicamente, não se negando aos que a ela quiserem ir fora da mancebia (Cruz, 1984: 49).

Neste curioso texto, o autor refere que “a prostituição toca nas primeiras idades dos povos do Globo. Pelos livros sagrados coligimos que existiam prostitutas no tempo de Moisés e que elas se entregavam a todo o género de deboche para satisfazerem as suas desordenadas e impudicas paixões ou com o fim dos lucros” (Idem: 53; Pessoa, 2006). E não esqueçamos que a Bíblia afirma que não deve haver “nem prostitutas, nem libertinos entre os filhos de Israel”[2] (Deuteronómico, 23: 17).

Todavia, a história da prostituição apresenta extraordinárias contradições (Scrambler, 1997; Ditmore, 2006; Pessoa, 2006). Por exemplo, na Antiguidade, na Mesopotâmia do II milénio a.C., a prostituta era representada binariamente como puta/sacerdotisa e puta/deusa. 

A Grande Deusa Innana, senhora do amor, da fertilidade e da guerra, a mais importante deusa do panteão sumério (que mais tarde se virá a chamar Ishtar) era ela própria identificada como “prostituta”(Qualls-Corbett, 1988; Harris, 1991; Busenbark, 1997; Meador, 2000; Ryang, 2006). 

Na atual Israel, prestava-se culto a Astarte, deusa do amor, da paixão, do sexo e da fertilidade. Em Makor, a 2202 a.C., os rituais religiosos de culto a Astarte envolviam a escolha de um homem para se deitar com a sacerdotisa da deusa, a personificação da própria deusa, no seu templo, durante sete dias e sete noites[3] (Qualls-Corbett, 1988: 12; Pessoa, 2006). Porém, tal como indica o Épico de Gilgamesh, estas “prostitutas” antigas estavam longe de sofrer o estigma sentido pelas suas homólogas contemporâneas (Qualls-Corbett, 1988: 37; Shankar, 1990: 30-32; Scrambler, 1997: xi).

Cruz afirma que, mais a oriente, também na Antiguidade, os japoneses prestavam um culto à Deusa da prostituição, em honra da qual estabeleceram várias festas públicas (Cruz, 1984: 54). Ryang esclarece que decorriam vários festivais dedicados ao panteão politeísta japonês, que envolviam o chamado “sexo sagrado” no interior dos santuários, ou em seu redor, quer as pessoas se conhecessem, quer não, em nome da fertilidade e da virilidade (Ryang, 2006: 11). 

Já na “Índia e no Egipto a religião e a política divinizaram os prazeres” (Cruz, 1984: 54). A prostituição religiosa encontrava-se, afirma, amplamente disseminada em locais tão distantes como a Ásia ocidental, o extremo-oriente, a América central, a África ocidental, na Síria, na Fenícia, na Arábia, no Egipto (Qualls-Corbett, 1988: 12; Shankar, 1990: 28; Ryang, 2006: 10; Pessoa, 2006: 17). 

Na Antiga Grécia, atribui-se o estabelecimento regular dos chamados “lugares de deboche” a Solon, “o primeiro que pelas leis favoreceu o tráfico que faziam dos seus encontros as voluptuosas atenienses” (Cruz, 1984: 55; Qualls-Corbett, 1988: 38; Ditmore, 2006: xxvi). A estas cortesãs atenienses não se permitia a entrada na cidade e nos templos. Antes, os espaços onde se tolerava a sua presença e ocupação eram “as avenidas do cerâmico e a Arcada do Longo Pórtico, [onde] se ofereciam às primeiras vistas dos que chegavam ao Pireu, ou aí se embarcavam” (Cruz, 1984: 57). As cortesãs eram, na sua maioria, escravas cujos senhores “traficavam os seus encontros: era então toda a sua arte empregada em seduzir algum rico que as comprasse e lhes desse liberdade” (Idem: 57).

O conceito de tráfico tem sido vinculado à prostituição, como de resto se nota na linguagem utilizada. Mais à frente na História, Goody afirma que, no século X, o Magrebe era principalmente notável pelo seu mercado de escravos negros e brancos, estes últimos originários do “bairro Andaluz”. Os preços mais altos seriam praticados sobre os escravos brancos e, muito particularmente, sobre as escravas brancas, “sexualmente atraentes” (Goody, 1980: 29). O sexo – ligado ou não à reprodução e aos mercados – sempre foi e é a força motriz da existência humana.

Na Roma antiga também se encontrava o “flagelo da prostituição”. Esta expressão é de Cruz (1984 [1941]), que salienta que “as leis de escravidão, e aquelas que então regulavam a união dos sexos, muito contribuíram para o incremento da prostituição, a ponto que o deboche público não chocava os costumes, antes deles fazia parte” (Idem: 60). As mulheres que “exerciam o seu infame comércio” encontravam-se nos bairros mais retirados da cidade, “próximo dos muros, ao pé do Circo, do estádio e dos Teatros” (Idem: 61). 

Contrariando o que acaba de ser dito, porém, Lopes (2006) e Roberts (1992) afirmam que, no Império Romano, as prostitutas orgulhavam-se de ser mais livres, mais cultas e mais belas entre as mulheres, à semelhança das “heteras”, “amantes” ou “prostitutas de elite” da Grécia antiga, o equivalente às acompanhantes de luxo de hoje (Coelho, 2009).

A história da prostituição revela que nalguns locais a actividade prostitutiva era constituinte da acção do sagrado e da religião, sendo uma prática de devoção e uma homenagem à divindade. 

Porém, com o passar dos tempos, destaca-se a obscuridade, a perda de valor e a visibilidade que a “mulher pública posta a ganho” passa a sofrer com a aproximação à contemporaneidade. 

Elas são afastadas dos templos e dos centros das cidades. Deixam de surgir interligadas com o divino ou o sagrado. Antes mesmo do Cristianismo se ter difundido, a visão da prostituta estigmatizada já estava alicerçada nas mentalidades dos atores sociais, muito por via dos sentimentos entretanto tornados populares de culpa. 

Não esqueçamos o dualismo entre “alma” perfeita e “corpo” impuro, existente já no pensamento grego, que é prolongado no pensamento cristão, no dualismo entre o “espírito” e a “carne” (Ferreira, 2006: 30; Synnott, 1993: 9). Com a difusão e instauração do cristianismo, nomeadamente a ocidente, os valores da virgindade e do controlo dos ímpetos carnais torna-se uma máxima. 

Germaine Greer é uma das autoras que sublinha a importância atribuída à castidade com o surgimento do cristianismo, sendo que os fiéis deverão seguir o exemplo divino de Cristo e de sua mãe. Afinal, o deus católico apraz-se com a abstinência sexual e a lealdade marital. No seu livro Sex and Destiny (1984), Greer aponta estes mesmos argumentos para destacar a importância atribuída à castidade que é, na verdade, uma forma social de controlo da sexualidade (feminina) e da natalidade (Greer, 1984: 80-81). Porque é o espaço onde vivem latentes as tentações carnais e o pecado, o corpo é um “lugar a controlar, a disciplinar, a conter” (Ferreira, 2006: 29). A inocência e a pureza moral são apresentadas como os mais altos valores da doutrina cristã. É por isso que ainda hoje as mulheres que trabalham na prostituição são consideradas “más mulheres”, que transgridem as normas de feminilidade e são, portanto, alienadas dos seus direitos.

Se nem sempre a prostituta foi percepcionada como má mulher, porque é que não será possível hoje vê-la simplesmente como uma pessoa, nem sagrada, nem profana?

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[1] Na introdução deste livro, nas palavras de Joaquim Pais de Brito, este é “o primeiro estudo a sério sobre a prostituição em Portugal” (Cruz, 1984: 17-18).

[2] A citação é de Cruz, 1984. A transcrição exata do versículo mencionado é: “ Não haverá rameira de entre as filhas de Israel; nem haverá sodomita de entre os filhos de Israel”.

[3] Mais a oriente, no Japão, Ryang menciona a existência de festas sagradas dedicadas ao panteão, que também envolviam encontros sexuais que duravam sete dias e sete noites, como as cerimónias de kagai, okomori, zakone  (Ryang, 2006: 11-14).

Bibliografia:

Busenbark, Ernest, 1997, Symbols, Sex and the Stars, s.l., The Book Tree.

Coelho, Bernardo, 2009, Corpo Adentro, Lisboa: Difel.

Cruz, Francisco I. S., 1984 (1941), Da Prostituição na Cidade de Lisboa, Lisboa: Publicações Dom Quixote.

Ditmore, Melissa H. (ed.), 2006, Encyclopedia of Prostitution and Sex Work, Volumes 1 & 2, Wesport e Londres: Greewood Press.

Ferreira, Vítor S., 2006, Marcas de Demarcam: Corpo, Tatuagem e Body Piercing em Contextos Juvenis, Tese de Doutoramento, Lisboa: ISCTE.

Goody, Jack, 1980, “Slavery in Time and Space” in Watson, James L. (ed.), 1980, Asian and African Systems of Slavery, Berkeley: Basil Blackwell, pp.16-42.

Greer, Germaine, 1984, Sex and Destiny: The Politics of Human Fertility, Londres: Martin Secker & Warburg Limited.

Harris, Rivkah, 1991, “Inanna-Ishtar as Paradox and a Coincidence of Opposites”, History of Religions, Volume 30, Nº 3, pp. 261-278.

Lopes, Ana, 2006, Trabalhadores do Sexo Uni-vos! Organização Laboral na Indústria do Sexo, Lisboa: Publicações Dom Quixote.

Meador, Betty D.S., 2000, Inanna, Lady of the Largest Heart. Poems of the Sumerian High Priestess Enheduanna, Austin: University of Texas Press.
Pessoa, Alfredo A., 2006 (1887), Os Bons Velhos Tempos da Prostituição em Portugal, Lisboa: Antígona.

Qualls-Corbett, Nancy, 1988, The Sacred Prostitute: Eternal Aspect of the Feminine, Toronto: Toronto University Press.

Roberts, Nickie, 1992, Whores in History. Prostitution in Western Society, Londres: Harper Collins.

Ryang, Sonia, 2006, Love in Modern Japan: Its estrangement from self, sex and society, Oxon: Routledge.
Scrambler, Graham e Scrambler, Annette, 1997, Rethinking Prostitution: Purchaising sex in the 1990s, Nova Iorque: Routledge. 
Shankar, Jogan, 1990, Devadasi cult - A sociological analysis, Nova Deli: Ashish Publishing House.

Synnott, Anthony, 1993, The Body Social. Symbolism, Self and Society, Londres e Nova Iorque: Routledge.

Trance psicadélico no Algarve: um estudo sobre as práticas culturais de um movimento marginal

Este trabalho, realizado por Darryl Domingos, tem como principal objectivo analisar, sob o prisma dos estudos culturais, as particularidades e as práticas culturais de um movimento festivo local associado ao género de música trance psicadélico.

Na realização deste trabalho adoptou-se uma abordagem etnográfica, assente em saídas de campo e em entrevistas a indivíduos que participam neste tipo de festividades, permitindo uma maior aproximação ao fenómeno festivo e aos seus actores. Situando o objecto na sociedade das redes, onde se assiste a uma relação crescente de interdependência entre humanos e meios tecnológicos, pretendeu-se ainda compreender a influência que a globalização da cultura – principalmente através das tecnologias de informação e comunicação – tem na criação, na difusão e na apropriação da cultura em realidades locais.

A tese encontra-se disponível em: 

https://sapientia.ualg.pt/handle/10400.1/2075

Sometimes, security cameras catch something totally different :)

a cantilena dos 3 "p"

Os discursos humanistas não costumam sair duma cantilena de três “P”: prevenção, protecção e punição. Melhorar a legislação, apostar na educação, trabalhar no terreno e sensibilizar as pessoas. Demagogia por parte de quem defende um sistema económico que legitima a existência de exploradores e explorados, e cava o fosso entre os que têm tanto e os que nada têm – e por isso já nada têm a perder.

A liberdade é um valor essencial para haver dignidade

Não podemos ser nós a decidir, com base em padrões morais totalitários. A liberdade é um valor essencial para haver dignidade. Esta é a diferença fundamental entre quem tem um projecto emancipatório e ouve, envolve e respeita as pessoas a quem as questões dizem directamente respeito, e as entidades que se posicionam com base em pressupostos gastos, desfasados da realidade e assentes numa visão conservadora e sacralizada das sexualidades.

Perante as vozes que afirmam que a actividade de prestadores/as de serviços sexuais é indigna, respondemos que indigno é continuar a condenar à marginalidade quem já é estigmatizado pela sociedade em geral. Espera-se que as associações de defesa dos direitos das mulheres, dos direitos de trabalhadores e trabalhadoras sejam realmente defensoras de todas as mulheres e de todas as trabalhadoras.

Indigno é negar o poder de decisão destas pessoas e considerá-las seres menores, vítimas que só são merecedoras de direitos como a reforma, direito a não verem os seus filhas/os retiradas/os pela Segurança Social ou direito à habitação, quando deixarem de exercer a actividade na área dos serviços sexuais.

Indigno é continuar a perigar a saúde pública condenando uma campanha que previne IST.

Indigno é continuar a reduzir trabalho sexual a prostituição, quando prostituição é apenas uma das actividades que envolve serviços sexuais.

Indigno é pactuar com qualquer forma de opressão.

Indigno é considerar indignas as pessoas que prestam serviços sexuais e votá-las, ainda mais,  ao isolamento e desprotecção.

A Directiva de Retorno está quase a fazer anos

A directiva de Retorno - ou da Vergonha - está quase a fazer o lindo aniversário de 5 anos.

Reza que o regresso voluntário dos imigrantes ilegais deve ser privilegiado.

Reza ainda que "estabelece um procedimento harmonizado em duas fases: uma decisão de regresso numa primeira fase e, se o imigrante ilegal em causa não regressar de forma voluntária, uma medida de afastamento numa segunda fase" (1).

A adopção formal daquela que é apelidada por largos sectores da sociedade civil como a “Directiva da Vergonha” em pleno Ano Europeu para o Diálogo Intercultural, e, em particular, nas vésperas das comemorações da Declaração Universal dos Direitos Humanos, é sintoma de um gritante divórcio entre os discursos oficiais e a realidade. 

Já em Portugal, o artigo 190 da lei da imigração (2) refere:

1 — É concedida autorização de residência ao cidadão estrangeiro que seja ou tenha sido vítima de infracções penais ligadas ao tráfico de pessoas ou ao auxílio à imigração ilegal, mesmo que tenha entrado ilegalmente no País ou não preencha as condições de concessão de autorização de residência.
2 — A autorização de residência a que se refere o número anterior é concedida após o termo do prazo
de reflexão previsto no artigo 111.o , desde que:
a) Seja necessário prorrogar a permanência do interessado em território nacional, tendo em conta o interesse que a sua presença representa para as investigações e procedimentos judiciais;
b) O interessado mostre vontade clara em colaborar com as autoridades na investigação e repressão do trá-
fico de pessoas ou do auxílio à imigração ilegal;
c) O interessado tenha rompido as relações que tinha com os presumíveis autores das infracções referidas no número anterior.


Durante o ano de 2011 foram instaurados 2.486 processos de expulsão administrativa, tendo sido proferidas 634 decisões de expulsão e 452 de arquivamento, totalizando 1.086 procedimentos concluídos.

Em 2011, segundo os dados do SEF, foram instaurados 38.811 processos de contra ordenação; 37,86% dos quais por permanência irregular em território nacional, 4,70% por falta de declaração de entrada e 1,79% pelo exercício de atividade profissional não autorizada (3).


(1) ver texto em: http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:L:2008:348:0098:0107:ES:PDF
(2) ver lei da imigração portuguesa em: http://www.sef.pt/documentos/56/NOVA%20LEI%20ESTRANGEIROS.pdf
(3) ver Relatório Imigração, Fronteiras e Asilo: http://sefstat.sef.pt/Docs/Rifa_2011.pdf

ciência e controlo

"All science is merelly a means to an end. The mean is knowledge. The end is control" (in http://www.youtube.com/watch?v=H4HHVlIqkhE 11:08m).

"não há mal nenhum em ser-se terrorista, desde que se ganhe. depois rescreve-se a história"

"não há mal nenhum em ser-se terrorista, desde que se ganhe. depois rescreve-se a história" (paul watson, cit in Luís Ribeiro, 2012, Histórias do Tejo, Lx: Esfera dos Livros: 141). e assim um ecologista define a história da humanidade - tem sido sempre assim, pelo menos desde o advento da escrita (é por isso que há quem diga que a história começa na suméria).

hoje, como há 3000 anos, a história é escrita pelos "vencedores". Os vencedores odeiam o termo, mas não são eles próprios terroristas?

Welcome to Norway

um país civilizado: by amnesty international

Stop the violence against women

1 bilion?!? no. we are much much more. to the agressors: you really should be carefull.

academia.edu - papers

http://iscte-iul.academia.edu/FilipaAlvim

walk free org - pela liberdade de tod@s

http://www.youtube.com/watch?v=akc99rDuGy0&feature=youtu.be

EBANO​ Art. Ethnography. Intervention

http://www.ebanocollective.org/#!what-we-do/c1zqg

"EBANO (Ethnography Based Art Nomad Organization) é uma associação sem fins lucrativos sediada em Portugal que propõe-se realizar intervenções site specifics no espaço público, resultantes do diálogo entre prática artística e pesquisa etnográfica.

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EBANO (Ethnography Based Art Nomad Organization), is a non-profit association that proposes to carry out site-specifics projects and urban interventions through art supported by ethnographic research."

Um projeto a descobrir!